Tradicionalismo – Conceituações

Augusto Meyer, em artigo no Correio do Povo de 2 de junho de 1927 assim manifestou-se:

“Tradição é desejo de claridade.

Chega um momento na vida em que o homem, ante as flutuações do seu espírito, quer chegar a uma “estrada real” no meio dos mil “sendeiros” que abrem aos seus olhos cobiçosos o fascínio da aventura.

A Tradição é justamente essa força que nunca admite as imposições individuais. Ela obriga à humildade, como tudo o que está acima e além do homem.

Quando muito, a Tradição quer ser adivinhada em suas formas e penetrada com a inteligência. E a inteligência, nesse caso, é o amor pela terra. O qual, nem procura justificar-se. Mas procura SER, afirmando “.

Barbosa Lessa, em seu trabalho “Caráter Cíclico do Tradicionalismo”, referindo-se a tradição assim diz: “Um culto que se renova. … Na etapa seguinte, ao influxo da II Guerra Mundial, quando Jean-Paul Sartre intrigava os espíritos com sua filosofia existencialista, foi um outro jovem, Paixão Côrtes, com 19 anos, que, entre extrair o SER do nada ou extraí-lo da Tradição — uma vivência coletiva e real –, preferiu convocar seus colegas ginasianos para a ação, afirmativa, no Departamento de Tradições Gaúchas do Colégio Júlio de Castilhos.

Da mesma forma que, hoje, o guri Renatinho Borghetti, com 19 anos, sacode a Era do Som com sua gaitinha de oito baixos e identifica-se com a garotada através dos cabelos compridos, das alpargatas, do informalismo das barracas nos Festivais de Música Nativista.

Espontaneamente. Sem saber que está fazendo História e Cultura”.

Antonio Augusto Fagundes referindo-se a tradição diz: “Em Direito, tradição significa entrega. Em seu sentido mais amplo, que é o que interessa para o presente estudo, tradição quer dizer o culto dos valores que os antepassados nos legaram. Todo o grupo social, toda a nação tem sua própria escala de valores e é essa escala que torna os povos distintos entre si.”

A História iniciou, quando o homem articulou, balbuciou ou pronunciou as primeiras palavras. E o homem só registrou sua história, quando fixou a palavra através da escrita. Antes da escrita, tudo é pré-história.

A linguagem é o veículo de transmissão da tradição, sendo ela o elemento fundamental de qualquer sociedade, de qualquer povo.

A tradição, muito embora não seja uma ciência, está dividida em:

* TRADIÇÃO HISTÓRICA : que se destina a transmissão da memória de fatos ou de vultos notáveis e é preservada de duas importantes formas: através de documentos tais como: cartas, biografias, calendários, anais, compêndios e outras formas; bem como através de monumentos como restos, vestígios, túmulos, palácios, obras de arte, brasões, moedas e outros.

* TRADIÇÃO POPULAR : destina-se ao registra dos fatos culturais que são preservados pela oralidade ou mesmo pela aceitação coletiva.

Vejamos :

* Tradição histórica é folclore? Não

* Tradição popular é folclore? Sim

* Folclore nascente é tradição? Não

* Folclore vigente é tradição? Não

* Folclore Histórico é tradição? Não

* Cultura de massa é tradição ou é folclore? Nenhum dos dois.

Nós os gaúchos, que também, com muito orgulho, somos brasileiros, nos distinguimos dos outros brasileiros, como de outros povos e de outros grupos sociais, porque temos uma escala de valores muito característico e que nos torna diferentes dos demais.

Faz-se necessário ressaltar, que a tradição não é uma peculiaridade exclusiva de nós os gaúchos, uma vez que todos os povos têm sua tradição. Mas nós os gaúchos temos a nossa tradição, a nossa escala de valores, que é peculiar a nós os gaúchos.

Glaucus Saraiva, na obra Manual do Tradicionalista, diz: “Tradição é o todo que reúne em seu bojo a história política, cultural, social e demais ciências e artes nativas, que nos caracterizam e definem como região e povo. Não é o passado, fixação e psicose dos saudosistas. É o presente como fruto sazonado de sementes escolhidas. É o futuro, como árvore frondosa que seguirá dando frutos e sombra amiga às gerações do porvir. ”

Glaucus Saraiva, na mesma obra, cita ainda Hélio Rocha que diz:

“Tradição não é simplesmente o passado.

O passado é o marco. A Tradição é a continuidade.

O passado é o acontecimento que fica. A Tradição é o fermento que prossegue.

O passado é a paisagem que passa. A Tradição é a corrente que continua.

O passado é a mera estratificação dos fatos históricos já realizados. A Tradição é a dinamização das condições propulsoras de novos fatos.

O passado é estéril, intransmissível. A Tradição é essencialmente fecundadora e energética.

O passado é a flor e o fruto que findaram. A tradição é a semente que perpetua.

O passado é o começo, as raízes. A Tradição é a seiva circulante, o prosseguimento.

O passado explica o ponto de partida de uma comunidade histórica. A tradição condiciona o seu ponto de chagada.

O passado é a fotografia dos acontecimentos. A tradição é a cinematografia dos mesmos.

Enfim: Tradição é tudo aquilo que do passado não morreu.”

Zeno Cardoso Nunes e Rui Cardoso Nunes, na obra “Dicionário de Regionalismos do Rio Grande do Sul”, referindo- se a tradição gaúcha, assim define: “Tradição Gaúcha significa o rico acervo cultural e moral do Rio grande do Sul, no campo literário, folclórico, musical, usanças, adagiário, artesanato, esportes e atividades rurais”

Salvador Ferrando Lamberty referindo- se a tradição gaúcha diz: ” Essa tradição, que nasceu nos galpões de campanha, chegando às cidades, conquistando todas as classes sociais, é o pedestal do ideal libertário do sulino.

Nosso acervo cultural retrata a paisagem sem fim de nossos campos, cortados pelos tropeiros, os rangidos choromingantes das carretas de bois e o grito sentinela do quero-quero.

O povo gaúcho deve orgulhar-se de possuir tão bela tradição. É um pedestal que ostenta o chimarrão, a doma, o fandango, o pealo, a marcação, as lendas, as pilchas, a música, a poesia, os causos, as trovas, etc. A vida passa do real para a fantasia, nas narrativas do Negrinho do Pastoreio, Lenda do Jarau, Boitatá, Angüera, etc. As fascinadoras danças da Chula, Facões, Anu, Pezinho, Chimarrita, Balaio e outras apresentadas pelos grupos de danças ou ainda as de salão como o Chote, a Valsa, a Polca, etc.

A tradição gaúcha fecundou o nascimento de um ritmo musical eminentemente gauchesco, com cheiro de terra o Bugio.

Em 1983, Barbosa Lessa, no trabalho “Caráter Cíclico do Tradicionalismo”, diz: “Causa estranheza o fato dos historiadores do tradicionalismo — como Helio Moro Mariante em publicação oficial do Instituto de Tradição e Folclore — ou seus críticos — como Tau Golin — terem ignorado completamente o regionalismo dos anos 20, a importância de João Pinto da Silva, o pensamento de Augusto Meyer”.

No entanto, aquela etapa é essencial para a compreensão do que vem ocorrendo com a cultura desde os anos 90 do século passado. Ou seja: ciclicamente, de trinta em trinta anos, ao ensejo de alguma rebordosa mundial ou nacional, e havendo clima de abertura para as indagações do espírito, termina surgindo algum “ismo” relacionado com a Tradição.

Assim foi com o gauchismo dos anos 90. Com o regionalismo dos anos 20. Com o tradicionalismo dos anos 50. Com o nativismo de agora. E sou capaz de jurar que lá pelo ano 2010 surgirá uma espécie de telurismo antinuclear ou cibernético, resultante da inquietação de analistas de sistemas em conluio com artistas plásticos, incluindo cartunistas e comunicadores visuais.

É claro que, de acordo com cada época, modifica-se a dinâmica e o campo de ação. Mas, no fundo, é tudo a mesma coisa: expressão de amor à gleba e respeito ao homem rural”.

MARIA IZABEL T. DE MOURA

O Patrono do Tradicionalismo é João Cezimbra Jacques, o “Precursor do Tradicionalismo.

MARIA IZABEL T. DE MOURA

No Brasil, o Dia Nacional do Folclore foi decretado em 1965, pelo Presidente Humberto Castelo Branco, visando “assegurar a mais ampla proteção às manifestações da criação popular não só estimulando sua investigação e estudo, como ainda defendendo a sobrevivência dos seus folguedos e artes, como elo valioso da continuidade tradicional brasileira”

Folclore é a ciência que estuda a cultura espontânea do grupo social, que estuda todas as manifestações espontâneas do povo que tem escrita ( povo gráfico), tanto do ponto de vista material, quanto espiritual. Como o próprio nome sintetiza, é a ciência do povo, são as tradições, os costumes, as crenças populares, o conjunto de canções, as manifestações artísticas, enfim, tudo o que nasceu do povo e foi transmitido através das gerações.

Fato folclórico define – se como parcela do conhecimento humano que se transmite no tempo e no espaço, de geração a geração, de camada cultural a camada cultural, sem ensino formal (em escolas ou livros). Elemento dinâmico da cultura, modifica-se e transforma-se de região para região de acordo com o meio físico e social. São os modos de pensar, sentir e agir de um povo, preservados pela tradição popular pela imitação, sem influência de círculos eruditos. É o objeto de estudo do Folclore.

Desta forma, temos Folclore (substantivo próprio) e folclore (substantivo comum). Veja: Folclore, substantivo próprio, é a ciência que estuda o saber popular, que se vale do folclore = fato folclórico (substantivo comum) que é a manifestação cultural, popular, espontânea do povo gráfico, ou seja, do povo que conhece a escrita, ou seja, folclore é o fato folclórico, que é o objeto de estudo da ciência Folclore.

CARACTERÍSTICAS DO FATO FOLCLÓRICO

Para que um fato seja reconhecido e mantido como folclórico, é essencial que tenha as características de aceitação coletiva, funcionalidade, espontaneidade, intemporalidade e tradicionalidade. Vejamos:

Aceitação coletiva – o povo deve incorporar o fato ao seu patrimônio, tomá – lo para si e mantê – lo;

Funcionalidade – ser útil, prático, Ter uma função; fatos há que, por perderem a função, deixam de ser folclóricos, passando a históricos;

Espontaneidade – surgir naturalmente, livre de condicionamentos, sem imposições;

Intemporalidade – independer do tempo, não se sabe quanto vai durar, podendo ser eterno, perene se assim o povo quiser;

Tradicionalidade – passar de geração a geração, refletir uma experiência de vida dos antepassados, mas estar presente, vivo.

Duas outras características, a oralidade e o anonimato, não são tão essenciais e, às vezes, não estão presentes dependendo do fato folclórico:

Oralidade – ser transmitido oralmente, de boca em boca, fazendo surgir as variantes ( exemplo de exceção: literatura de cordel);

Anonimato – não tem autor ou o povo já haver tomado a autoria para si, descaracterizando o autor (ex.: as músicas Cidade Maravilhosa, Negrinho do Pastoreio, que estão em processo de folclorização).

O dia a dia do gaúcho é repleto de fatos folclóricos, que vão sendo mantidos e transmitidos às novas gerações de forma espontânea e natural:

A linguagem e a literatura popular, incluindo acróstico, quadrinhas, poesia, trovas, causos, fábulas, mitos, lendas, adivinhações, anedotas, trava-línguas, pregões, ditos populares, provérbios, frases comparativas, pasquins, grafites, inscrições, ” Pão-por- Deus “, cartas correntes, adágios, cadernos de questionários, de recordações, de recitas;

As crendices e superstições relacionadas ao mundo sobrenatural, demologia, bruxarias, profecias e sortes mágicas, cultos e devoções populares;

A lúdica adulta, abrangendo danças, corrida de cancha reta, jogo de osso, de bocha, do truco, cortejos, festas tradicionais (do Divino, de Navegantes, Juninas), folguedos;

A lúdica infantil, compreendendo rodas cantadas, parlendas, mnemônias, formuletos, brinquedos e brincadeiras;

As artes e técnicas como pintura, escultura, ex-votos, decoração, vestimenta e adornos pessoais, arquitetura, bonecos e brinquedos, cestaria, artesanato;

A música popular, distribuída em religiosa, de dança, acalanto, cantigas ( de beber, de roda, de festas e folguedos),canções ( intermináveis, encadeadas, mímicas), desafio, instrumentos musicais;

Os usos e costumes na agricultura, pecuária, astronomia, meteorologia, alimentação e culinária, caça e pesca, habitação, medicina caseira, benzeduras, cerimônias e rituais.

CRONOLOGIA DO FATO FOLCLÓRICO

Tendo como parâmetro, o fato folclórico pode ser classificado como nascente, vigente ou histórico.

Nascente – é aquele fato que não tem ainda a característica de tradicionalidade; sua aceitação popular é inferior a 25 anos. Ex.: brincadeira de pular elástico, bambolê.

Vigente – consiste em fato que continua resistindo ao tempo, com aceitação coletiva de mais de 25 anos; é dinâmico. Ex.: bombacha, chimarrão, churrasco, cinco marias, valsa, vaneira, rodas cantadas, provérbios, pandorga, bolinha de gude, etc.

Histórico – fato que já perdeu a função; não é mais vivido, mas sim cultuado, simbolizando o passado, é estático. Ex.: boleadeiras, chiripá, bota de garrão de potro, danças do Ciclo dos Fandangos.

PROJEÇÃO E REINTERPRETAÇÃO FOLCLÓRICA

Projeção folclórica consiste no aproveitamento dos fatos folclóricos vigentes, fora da época em que se realizam ou, ainda, fora de suas funções, para outras finalidades.

A projeção folclórica pode ter motivação política, estética, ética ou didática, ou seja, o fato folclórico tem motivação:

Política: o fato surge por interesse dos governos, que fomentam o intercâmbio cultural entre as regiões.

Estética: é comum nas artes populares como a demonstração de artesanato indígena em centros urbano.

Didática: o fato folclórico é projetado fora de seu tempo ou espaço para divulgação ou aprofundamento de estudos.

Exemplos de projeção folclórica: Fandangos em CTG de zona urbana; músicas e poesias, que utilizam temas folclóricos, bem como esculturas e pinturas; apresentação de Terno de Reis e Terno de Santos fora da data e do local onde costumam acontecer; coreografias criadas utilizando ritmos folclóricos.

Reinterpretação folclórica é a apresentação ou o aproveitamento o aproveitamento de fatos folclóricos históricos, que adquirem novo significado cultural. Através deste processo, antigas significações são atribuídas a elementos novos ou novos valores mudam a significação cultural de formas antigas.

Exemplos de reinterpretação folclórica: apresentação das danças do folclore histórico nos CTGs, as quais, em época passada, tiveram função lúdica e, hoje, têm função didática.

No ENART – Encontro de Arte e Tradição Gaúcha a entrada e a saída de uma Invernada Artística constituem-se numa Projeção Folclórica, enquanto que as danças de concurso são uma Reinterpretação do Folclore.

FAGUNDES, Antônio Augusto. Curso de Tradicionalismo Gaúcho. Martins Livreiro, 2ª Edição,1995.

COMISSÃO GAÚCHA DE FOLCLORE .Para Compreender e Aplicar Folclore na Escola. Porto Alegre 2000

Logo, nativismo não é um culto como a tradição, mas é sim um dos valores desse culto. Pode ser definido como o sentimento de amor pelo chão onde se nasce, de onde se é nato.

Por sermos gaúchos, acreditamos que não exista povo mais nativista que o gaúcho, mas somos sabedores de que esse sentimento de amor pela nossa terra natal, a exemplo da tradição, também não é patrimônio exclusivo e peculiar de nós os gaúchos. Em nosso vocabulário, encontramos dois termos inteiramente ligados ao nativismo, que são: pago e querência. O primeiro define o lugar onde nascemos e o segundo, o lugar onde vivemos, o que não raras vezes se confunde, pois é um tanto comum nascermos e vivermos num mesmo lugar. Temos até a pretensão de afirmar, que nenhum povo ama mais o seu pago, a sua querência do que nós os gaúchos. O sentimento de amor ao Rio Grande é tão intenso entre nós gaúchos, que chegamos a ser bairristas, o que vem a ser o exagero de sentimento de amor a terra.

Edilberto Teixeira diz que “nativismo é a qualidade do nativista. É aquele que é contrário, que é infenso a estrangeiros. Tudo o que é próprio do lugar de nascimento, que é ingênito, natural, não adquirido. Em filosofia, nativismo é a teoria das idéias inatas, independentes da experiência”.

O Rio Grande do Sul atualmente é sacudido por uma onda de nativismo, propulsada pelo anseio da mocidade, ávida de conhecimentos gauchescos e de novos horizontes para uma efetiva participação.

Essa onda de nativismo tem colocado o Rio Grande do Sul em admirável destaque frente às demais regiões brasileiras.

A nossa cultura, alicerçada em rumos próprios, se fortalece a cada dia, contribuindo assim para a construção de um sólido patrimônio político e social para o Rio Grande do amanhã.

E assim temos constatado uma grande parcela da moçada envolvida e contagiada pelo ideal do nativismo, o que proporciona o desenvolvimento de uma mentalidade sadia, não se deixando “poluir” pelos estrangeirismos importados, em detrimento dos costumes e tradições da nossa gente.

Com essa auto-afirmativa, o sentimento genuíno de aplauso e louvor às nossas coisas deságua no fortalecimento do nosso amor ao PAGO e a QUERÊNCIA”.

A grandeza da formação histórica do Rio Grande do Sul é a força inspiradora do movimento tradicionalista gaúcho, que, aliás, é a sociedade que a cada dia tem maiores compromissos com o preservar, cultuar e propagar a tradição gaúcha de forma organizada e planificada, cujos objetivos estão consubstanciados na sua Carta de Princípios.

É notória a tendência de se chamar de nativismo a arte que nasce da terra, que fala, que canta, que enfoca e que valoriza as coisas da terra dizendo-se: poesia nativista, canção nativista, música nativista, muito embora saibamos que a expressão correta para designar a corrente artística que valoriza os temas da terra seja “regionalista gaúcha”.
MARIA IZABEL T. DE MOURA